Kewajiban Orang Tua Kepada Anaknya

By: Sulaiman Al-Kumayi

Seorang ayah sambil menyeret anaknya mendatangi Khalifah Umar bin Khaththab, “Anakku ini durhaka kepadaku; aku besarkan dengan susah payah, tetapi sekarang perlakuannya sungguh-sungguh menyakitiku.” Umar bertanya kepada si anak, “Apakah kamu tidak takut kepada Allah; kamu telah durhaka kepada ayahmu, engkau tahu kewajiban anak kepada orang tua begini dan begitu.” Namun anak itu balik bertanya kepada Umar, “Wahai amîr al-mu’minîn [pemimpin orang-orang beriman], apakah anak tidak berhak menuntut haknya kepada ayahnya?” 

Umar menjelaskan, tiga hak anak yang harus dipenuhi seorang ayah, yakni [1] berkewajiban memilihkan ibu yang baik, jangan sampai terhina akibat ibunya, [2] memberi nama yang baik, dan [3] mengajari al-Quran. Anak itu pun berkata, “Demi Allah, ayahku tidak memilihkan ibu yang baik, dia wanita yang dibeli 400 dirham, itulah ibuku. Di samping itu, aku diberi nama kelelawar jantan, dan juga aku sama sekali tidak pernah diajari al-Quran.
Umar pun menoleh balik kepada sang ayah, “Anda telah durhaka kepada anakmu sendiri sebelum ia durhaka kepadamu. Enyahlah kamu dari sini.”
Seorang ulama terkenal di Samarkand, Abu Hafsh pernah didatangi seorang ayah yang mengeluh karena dipukuli anaknya hingga sakit. Abu Hafsh terkejut, “Subhâna Allâh [Maha Suci Allah], masak ada anak memukul ayahnya?” “Sungguh, saya dipukul hingga sakit,” jelasnya. Kemudian ia ditanya, “Apakah Anda pernah mengajari anakmu dengan al-Quran?” “Tidak pernah,” jawabnya. “Lalu apa pekerjaan anakmu?” Dijawab, “Tani.”
Abu Hafsh—yang mempunyai visi spiritual yang matang itu—berkata, “Tahukah Anda mengapa anakmu sendiri tega memukulmu?” “Aku tidak tahu,” jawabnya kebingungan. Sang ulama pun menjelaskan, “Mungkin ketika anakmu sedang di atas himar [keledai] menuju ke sawah bernyanyi dan bersiul sementara di kiri kanannya kerbau dan lembu, di belakangnya anjing, kemudian Anda tiba-tiba menegurnya. Sehingga ia mengira Anda itu lembu yang sedang mengganggu, maka ia pun memukul Anda. Sungguh untung dan ucapkan al-Hamdu lillâh karena ia tidak memukul kepalamu.
Tsabit al-Bunani menuturkan, ada seorang anak memukul ayahnya di suatu tempat. Ketika anak itu ditegur orang-orang yang menyaksikan, ia menjawab, “Biarkan saja, karena dulu ketika aku masih remaja pernah memukul ayahku di tempat ini, dan sekarang aku dibalas anakku sendiri di tempat yang sama. Semoga kejadian ini menjadi tebusan atas kesalahanku. Karenanya anakku tidak dapat disalahkan.
Ahli hikmah menasehati: “Siapa durhaka kepada kedua orang tuanya ketika remaja, maka ketika kelak menjadi orang tua, ia tidak akan merasakan kesenangan dari anak-anaknya.”
Dikisahkan, ada seorang saleh, namanya Khalaf bin Ayyub, jika ia mempunyai memerlukan sesuatu tidak menyuruh anaknya, dan lebih suka menyuruh orang lain. Ketika ditanya, ia menjawab, “Aku khawatir kalau-kalau anakku tidak menuruti apa yang kuinginkan sehingga berdosa kepadaku dan masuk neraka. Dan aku tidak suka anakku masuk neraka.”
Berikan Tiga Hal Pada Anak
Berangkat dari kasus-kasus di atas, sebaiknya orang tua berkaca dan memeriksa diri sendiri. Mengapa anak-anak Anda tidak menghormati Anda sebagaimana harapan Anda?
Untuk melahirkan anak-anak yang sesuai dengan yang diidam-idamkan, maka penuhilah tiga hal yang menjadi hak anak. Nabi saw. bersabda, “Hak anak yang harus dilaksanakan oleh orang tua tiga: [1] memilihkan nama yang baik ketika lahir, [2] mengajarkan kepadanya kitab Allah [al-Quran], dan [3] mengawinkannya jika telah dewasa.”
Sebagai tambahan bagi para orang tua, hendaknya setiap selesai salat lima waktu senantiasa berdoa kepada Allah agar kiranya Dia berkenan memaafkan kesalahan Anda jika pada suatu ketika pernah menyakiti kedua orang tua, dan berharap semoga anak-anaknya menjadi anak yang saleh dan salehah. Sumber kebahagiaan dan ketenteraman jiwa. Insya Allah, dengan cara ini Allah pasti memaafkan kesalahan Anda dan anak-anak Anda tidak akan menyakiti Anda. []

Merawat Kedua Orang Tua

Mentaati dan Merawat Kedua Orang Tua

By: Sulaiman Al-Kumayi

Seorang ibu berusia sekitar 60 tahun pernah datang ke rumah penulis untuk berkonsultasi mengenai perlakuan seorang anaknya kepadanya. Ibu itu bercerita, sejak dua tahun ditinggal suaminya, salah seorang anaknya memperlakukannya dengan kasar. Hampir setiap hari si ibu dipukuli, bahkan pernah suatu hari sampai pingsan. Perlakuan ini berlangsung dua bulan. 
“Saya sudah tidak tahan diperlakukan demikian,” akunya kepada penulis sambil menangis sesenggukan. “Tetapi hingga saat ini saya belum pernah mengeluarkan kata-kata kutukan, karena saya takut Allah akan mengabulkannya dan anak saya celaka. Saya berharap mudah-mudahan ia menyadari kekeliruannya.”
Di atas hanya penggalan kasus aktual yang terjadi di sekitar kita. Beberapa televisi pernah memberitakan seorang anak tega menghabisi nyawa ayahnya gara-gara ketika kecil diperlakukan dengan kasar oleh sang ayah. Kasus lain, seorang pengusaha sukses merasa malu merawat ibunya yang berusia 70 tahun dan menitipkannya di rumah jompo. Pernahkah kita berpikir bahwa harapan terbesar orang tua ketika melahirkan dan membesarkan anaknya adalah agar ketika mereka sudah berusia lanjut ada yang merawat mereka?
Allah dan Rasul-Nya sangat menganjurkan seorang anak untuk taat dan merawat kedua orang tua yang ganjarannya sama dengan berjuang di jalan Allah. Abdullah bin Umar melaporkan, seorang laki-laki muda menemui Nabi saw. dan menyampaikan maksudnya, “Saya ingin berjuang di jalan Allah.” Nabi bertanya, “Apakah kedua orang tuamu masih hidup?” “Ya, keduanya masih hidup,” jawabnya. Nabi bersabda, “Melayani dan merawat keduanya merupakan jihad.”
Dalam Tanbîh al-Ghâfilîn karya Abû Laits al-Samarqandî menyebutkan sebuah hadis yang diriwayatkan Ibnu `Abbâs yang menyebutkan: “Tiada seorang mukmin mempunyai kedua orang tuanya [ayah dan ibu], lalu pagi-pagi ia taat dan berbuat baik kepada keduanya, melainkan Allah membukakan untuknya dua pintu sorga. Dan tidak mungkin Allah ridha padanya jika salah seorang dari mereka [ayah atau ibunya] murka kepadanya, sehingga mendapat ridha dari keduanya. Ditanyakan, ‘Sekalipun orang tua itu zalim?’ Jawabnya, ‘Meskipun zalim.’ Sebaliknya, Allah membukakan pintu neraka bagi yang dimarahi kedua orang tuanya.”
Nabi Musa pernah memohon kepada Allah, “Ya Tuhanku, pesanilah aku. Firman Allah, “Aku berpesan supaya kamu tetap dengan-Ku.” “Apalagi,” pinta Musa. Firman Allah, “Aku pesan kepadamu taatilah ibumu.” “Yang lainnya,” kata Musa. Firman-Nya, “Aku pesan taatilah ibumu.” “Yang lainnya lagi,” kata Musa. Firman-Nya, “Aku berpesan kepadamu taatilah ayahmu.”
Bahz bin Hakim dari ayahnya dari kakeknya berkata, saya bertanya kepada Nabi saw, “Ya Rasulullah, siapakah yang harus saya taati?” Jawab Nabi, “Ibumu.” “Siapa lagi?” tanyaku. “Ibumu,” jawab Nabi. “Siapa lagi?” tanyaku lagi. Dijawab, “Ibumu.” “Kemudian siapa lagi” Dijawab Nabi, “Ayahmu, kemudian orang yang terdekat dan yang terdekat dari kerabatmu.”
Mengingat demikian tinggi dan terhormat kedudukan orang tua di mata Allah, Nabi melarang keras kita menyakiti kedua orang tua apa pun alasannya. Bahkan sebagaimana disabdakan beliau, “Semua perbuatan dosa [balasannya] ditangguhkan oleh Allah Swt. sesuai dengan kehendak-Nya hingga hari kiamat, kecuali dosa menyakiti kedua orang tua; karena sesungguhnya azab perbuatan tersebut disegerakan atas pelakunya sewaktu ia masih hidup, sebelum mati” (HR. Thabrânî).
Kasus al-Qamah
Di zaman Nabi saw. ada seorang pemuda yang sangat tekun beribadah, dan banyak amalnya seperti bersedekah. Nama pemuda itu al-Qamah. Suatu ketika ia sakit keras, dan isterinya mengutus seseorang untuk menemui Rasulullah saw. dan memberitahukan bahwa suaminya sedang sakit keras dan dalam sakaratul-maut. Kemudian Rasulullah mengutus Bilal, Ali, Salman dan Ammar supaya pergi ke rumah al-Qamah dan memperhatikan bagaimana keadaannya. Ketika mereka sampai di sana, mereka langsung menemui al-Qamah dan menuntunnya supaya membaca ‘lâ ilâha illâ Allâh’ [Tiada Tuhan selain Allah], tetapi lidah al-Qamah bagaikan terkunci dan tidak dapat mengucapkan kalimat thayyibah tersebut. Menyaksikan bahwa al-Qamah pasti akan mati, mereka menyuruh Bilal untuk menemui Nabi dan melaporkan keadaan al-Qamah sebenarnya.
Rasulullah pun pergi dan langsung bertanya, “Apakah ia masih mempunyai ayah dan ibu?” Isteri al-Qamah menjawab, “Ayahnya telah meninggal, sedangkan ibunya masih hidup. Tetapi sudah berusia lanjut.” Rasulullah berkata, “Wahai Bilal! Carilah ibu al-Qamah dan sampaikan salamku padanya: “Anda harus menemui Rasulullah saw. sekarang, dan jika tidak bisa Rasulullah yang akan menemui Anda.” 
Ibu al-Qamah memenuhi panggilan Rasulullah. Kemudian Nabi bertanya, “Jelaskan yang sebenarnya kepadaku; jika Anda dusta kepadaku, niscaya akan turun wahyu memberitahu kepadaku. Bagaimana keadaan al-Qamah?” Jawab ibu al-Qamah, “Al-Qamah disiplin salat, puasa dan bersedekah yang banyak sehingga tidak diketahui berapa harta yang sudah dikeluarkannya.” “Bagaimana hubunganmu dengannya?” tanya Nabi. “Saya marah kepadanya,” jawabnya singkat. “Mengapa Anda marah,” tanya Nabi lagi. 
Ibu al-Qamah pun menjelaskan kronologi kemarahannya kepada anaknya itu. Ia lebih mementingkan isterinya ketimbang ibunya sendiri; menurut apa kata isterinya, namun menentangku. Mendengar penjelasan ini, Nabi bersabda, “Kemarahan ibunya itulah penyebab kekeluan lidah al-Qamah untuk mengucapkan lâ ilâha illâ Allâh.”  
Kemudian Nabi menyuruh Bilal supaya mengumpulkan kayu sebanyak-banyaknya untuk membakar al-Qamah. Ibu al-Qamah bertanya, “Ya Rasulullah, anakku, buah hatiku akan engkau bakar dengan api ini di depan mataku; hatiku tidak mungkin menerima kenyataan ini. Rasulullah menjawab, “Hai ibu al-Qamah, sika Allah lebih berat dan kekal, karena itu jika Anda ingin melihat Allah mengampuni dosa anakmu, maka relakanlah ia [kau harus ridha kepadanya]; demi Allah yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidak akan berguna salat, sedekahnya selama Anda murka kepadanya.”
Lalu ibu al-Qamah mengangkat kedua tangannya dan berkata, “Ya Rasulullah, saya bersaksi kepada Allah di langit dan kau ya Rasulullah, dan siapa saja yang hadir di tempat ini bahwa saya telah meridhai al-Qamah.” 
Rasulullah menyuruh Bilal pergi melihat keadaan al-Qamah, apakah sudah bisa mengucapkan lâ ilâha illâ Allâh ataukah belum. Karena Nabi khawatir bahwa ibu al-Qamah mengucapkan kata-katanya itu hanya karena malu kepada Rasulullah dan bukan lahir dari hatinya yang paling dalam. Sesampai Bilalh di pintu rumah al-Qamah, tiba-tiba terdengar suara al-Qamah mengucapkan lâ ilâha illâ Allâh. Bilal pun masuk dan berpidato, “Para hadirin, sesungguhnya kemarahan ibu al-Qamah yang menyebabkan kekeluan lidah untuk mengucapkan syahadat, dan ridhanya kini telah melepas kekeluan lidahnya.” Al-Qamah pun wafat, dan Rasulullah menyuruh supaya jenazahnya segera dimandikan dan dikafani, kemudian disalati oleh Nabi saw. Dan sesudah dimakamkan, beliau berdiri di tepi kuburan sambil bersabda, “Hai sahabat Muhajir dan Anshar, siapa yang mengutamakan isterinya ketimbang ibunya, maka ia terkena kutukan Allah dan tidak diterima ibadat-ibadat fardhu dan sunnatnya.”
Ibnu Abbas ketika menafsirkan firman Allah: “Tuhan telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain hanya kepada-Nya; dan kepada kedua orang tuamu harus berbakti dengan sebaik-baiknya; dan apabila telah tua salah satunya atau keduanya dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya ‘ah’ dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia” (QS. al-Isrâ [17]: 23); mengatakan, seandainya kamu membuangkan kencing atau kotoran ibu atau ayahmu, hendaknya jangan kamu tutup hidungmu dan jangan cemberut mukamu sebab keduanya telah mengerjakan semua itu di masa kecilmu, dan jangan membentak keduanya dan berkatalah dengan lemah lembut, sopan santun, ramah tamah, dan hormat.
10 Kewajiban 
Al-Samarqandî menyebutkan 10 kewajiban seorang anak kepada kedua orang tuanya yang harus dilaksanakan. Pertama, ketika kedua orang tua menginginkan makan, maka segera dipenuhi makannya; kedua, jika mereka membutuhkan pakaian, maka segeralah diberi pakaian, dan yang lebih baik adalah memberi pakaian baru untuk menyenangkan hati mereka. Ketiga, jika keduanya memerlukan bantuan, segera beri bantuan. Keempat, segera memenuhi panggilan mereka. Kelima, mentaati semua perintahnya sepanjang tidak menyuruh untuk maksiat dan ghibah [membicarakan kejelekan orang lain]. Keenam, ketika berbicara kepada keduanya harus lunak, lemah lembut dan sopan. Ketujuh, tidak boleh memanggil nama kecilnya. Kedelapan, jika berjalan bersamanya harus berada di belakangnya. Kesembilan, senang kepada keduanya sebagaimana senang pada diri sendiri, demikian pula sebaliknya membenci bagi keduanya sebagaimana pada dirinya sendiri. Dan kesepuluh, mendoakan keduanya supaya mendapat pengampunan Allah dan rahmat-Nya; sebagaimana dicontohkan oleh Nabi Nuh dan Ibrahim: Rabbighfirlî waliwâlidayya walilmu’minîna walmu’minâti yauma yaqûmul hisâb [Ya Tuhanku, ampunilah aku dan kedua orang tuaku dan kaum mukminin dan mukminat pada hari perhitungan].
Seorang sahabat menerangkan bahwa seorang anak yang tidak suka mendoakan kedua orang tuanya, niscaya ia akan mengalami kesulitan dalam hidupnya. Karena itu, jika seorang anak menginginkan kesuksesan dalam hidupnya kuncinya terletak pada kedua orang tuanya. 
Berbakti kepada kedua orang tua tidak terbatas ketika mereka masih hidup, tetapi untuk selama-lamanya, sepanjang seorang anak masih hidup. Hal ini merujuk pada kasus salah seorang dari Bani Salimah yang pernah bertanya kepada Nabi saw., “Kedua orang tuaku sudah meninggal, apakah ada jalan untuk berbakti kepada keduanya?” Dijawab oleh Nabi, “Ya, membacakan istighfar untuk keduanya, dan melaksanakan wasiat keduanya, serta menghormati sahabat-sahabat atau teman-teman keduanya, dan menghubungi famili dari keduanya.”
Bagi saudaraku semua, yang kebetulan membaca bagian ini, kami sarankan agar sebelum Anda meminta sesuatu kepada Allah, maka diawal doa Anda doakanlah kedua orang tua Anda baik mereka masih hidup maupun sudah meninggal, baru kemudian Anda menyampaikan permintaan Anda kepada-Nya. Inilah cara berbakti Anda, dan yakinlah hidup Anda pasti senantiasa dalam rahmat-Nya. 
Hikayat
Dalam Kitab Irsyâd al-`Ibâd, ada memuat sebuah kisah yang bersumber dari al-Yafi`i. Sesungguhnya Allah Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi memberikan wahyu kepada Nabi Sulaiman bin Dawud agar pergi ke tepi laut. Di sana ia akan melihat sesuatu yang mempesona.
Nabi Sulaiman bersama jin dan manusia keluar. Ketika sampai di tepi laut, ia menoleh ke kanan dan ke kiri, tetapi tidak melihat sesuatu pun yang menarik perhatiannya. Kemudian Nabi Sulaiman berkata kepada Ifrit, “Coba kamu menyelam ke dasar laut ini, dan nanti kembalilah dengan membawa sesuatu yang kamu jumpai di dalamnya.” Si Ifrit pun menyelam dan kembali sesaat kemudian. Ifrit melapor, “Wahai Nabi Sulaiman, sungguh aku tidak menemukan apa pun di sana, padahal aku sudah menyelidiki sepanjang dasar laut. Tidak ada sesuatu yang menarik.”
Nabi Sulaiman memerintahkan kepada Ifrit yang lain. Namun, sebagaimana yang pertama, yang kedua ini melaporkan hal yang sama. Kemudian ia menyuruh Ashif bin Burkhiya, menteri Nabi Sulaiman yang disebut dalam al-Quran sebagai orang yang memgerti ilmu kitab. Beberapa saat kemudian Nabi Sulaiman dibawakan sebuah kubah dari kapur putih yang mempunyai empat pintu yang masing-masing terbuat dari intan, yaqut, mutiara dan zabarjad yang hijau.
Seluruh pintu terbuka, namun setetes air pun tidak ada yang masuk ke dalamnya, padahal kubah itu berada di dasar laut, sejauh perjalanan Ifrit yang pertama tiga kali. Kubah itu diletakkan di depan Nabi Sulaiman, dan ternyata di dalamnya terdapat seorang pemuda yang berpakaian bagus, bersih sedang menjalankan salat. Ia masuk dan mengucapkan salam kepadanya, dan bertanya, “Apakah yang membuatmu bisa bertempat tinggal di dasar laut?” Pemuda itu menjawab, “Wahai Nabi Allah, sesungguhnya ayahku itu seorang yang lumpuh, ibuku tuna netra [buta], dan aku berusaha melayani keduanya selama tujuh puluh tahun.”
Ketika ibuku akan meninggal dunia, ia berdoa, “Ya Allah berilah anakku umur yang panjang sebagai tanda kepada-Mu.” Begitu juga ketika ayahku akan meninggal, ia berdoa, “Ya Allah berilah anakku kesempatan untuk beribadah kepada-Mu di suatu tempat yang kiranya tidak bisa dilalui oleh syetan.”
Kemudian aku pergi ke tepi laut ini setelah aku memakamkan mayat ayah dan ibuku; aku melihat kubah ini di depanku. Aku masuk ke dalamnya untuk melihat keindahan di dalamnya. Tidak berapa lama kemudian, datang malaikat dan membawaku bersama kubah ini ke dasar laut. Nabi Sulaiman bertanya, “Kira-kira kapan kamu sampai ke tepi pantai ini?” Pemuda itu menjawab, “Kira-kira pada zaman Nabi Ibrahim.”
Nabi Sulaiman mengingat tentang sejarah Nabi Ibrahim yang bisa diperkirakan dua ribu empat ratus tahun yang silam. Sekalipun demikian, pemuda itu masih tetap muda, tidak ada satu pun uban di rambut kepalanya.
Nabi Sulaiman bertanya, “Bagaimana dengan makan dan minummu?” Dijawab, “Pada tiap hari ada seekor burung hijau yang membawa sesuatu yang kuning dipatuknya seperti kepala manusia, lalu aku memakannya. Aku bisa merasakan segala kenikmatan dunia. Dengan memakannya aku tidak merasakan lapar dan dahaga, panas dingin, dan tidur pun aku tidak merasa kedinginan lagi; aku juga tidak pernah merasakan susah dan jemu di sini.
Nabi Sulaiman bertanya lagi, “Apakah kamu mau ikut bersama kami, atau kamu aku kembalikan ke tempatmu semula?” Pemuda itu menjawab, “Kembalikan aku ke tempat semula, wahai Nabi Allah.” 
Nabi Sulaiman memerintahkan Ashif agar mengembalikan pemuda tersebut ke tempat asalnya. Kemudian Nabi Sulaiman berkata, “Lihatlah oleh kalian semua! Bagaimana Allah mengabulkan doa kedua orang tua pemuda tadi. Oleh karena itu, aku peringatkan kepada kalian jangan sekali-kali durhaka kepada kedua orang tua.” []

AMROZI CS BUKAN MUJAHID

Amrozi Dkk Bukan Mujahid

Oleh: Abd. A’la , guru besar IAIN Sunan Ampel, Surabaya

Belakangan ini beredar SMS dengan isi, heli yang membawa mayat Amrozi cs diikuti burung bertulisan lafaz “Allah” dan kuburan mereka -kata SMS itu- harum, kendati tidak ditaburi bunga. Terlepas apakah kabar burung itu benar atau tidak, SMS tersebut ingin menegaskan Amrozi cs sebagai mujahid dan bukan teroris.

Pandangan semacam itu diperkuat dengan penyambutan kedatangan jenazah Amrozi dan Mukhlas di desa kelahirannya di Lamongan pada 10 November 2008 yang dielu-elukan sebagai mujahid oleh sebagian masyarakat atau kelompok muslim. Dalam ungkapan lain, mereka menganggap bahwa tindakan Amrozi cs meluluhlantakkan daerah Legian, Bali, dan membunuh ratusan penduduk sipil -termasuk turis asing- pada 12 Oktober 2002 enam tahun lalu adalah benar.

Keterjebakan masyarakat ke dalam pandangan tersebut memperlihatkan adanya sebagian masyarakat yang belum memahami konsep jihad secara utuh. Mereka terperangkap dalam keberagamaan naif yang menyikapi ajaran agama secara parsial dan distorsif. Pandangan seperti itu niscaya dibincang lebih jauh dalam kerangka konsep jihad sebagaimana dalam Alquran dan Sunah Rasul serta pandangan ulama sepanjang kesejarahan umat Islam. Perbincangan itu diharapkan dapat mengantarkan kita untuk tidak terlalu gegabah dalam melihat persoalan dan menggunakan simbol-simbol agama, apalagi untuk hal-hal yang justru akan menohok Islam dan merugikan umatnya serta seluruh manusia.

Hakikat Jihad

Sejak awal hingga saat ini, Islam menegaskan bahwa jihad bukan sinonim kata qital dan harb (perang/perlawanan fisik). Dalam Alquran, qital selalu merujuk pada pertahanan diri dan perlawanan fisik serta baru muncul pada periode Madinah, sedangkan jihad memiliki nuansa kekayaan makna sebagai ajaran agama sejak periode Makkah. Hal itu dapat dilacak, antara lain, dari ayat 25 surat Al-Furqan yang menyuruh umat Islam berjihad terhadap kaum musyrik Makkah dengan menggunakan Alquran. Karena ayat tersebut turun di Makkah, jihad yang dimaksudkan di sini jelas bukan perlawanan fisik, tapi argumentasi dan sejenisnya.

Kekayaan makna jihad juga disebutkan, antara lain, dalam Musnad Imam Ahmad yang menyatakan, orang yang disebut mujahid adalah orang yang berjihad melawan hawa nafsunya untuk menaati ajaran Allah. Juga dalam Sunan Imam Nasa-i yang menegaskan, jihad orang dewasa maupun yang belum, laki-laki atau perempuan, dan yang kuat maupun lemah adalah melakukan haji dan umrah. Makna tersebut jelas berbeda dengan qital yang baru diizinkan ketika umat Islam hijrah ke Madinah. Tujuan jihad model itu semata-mata untuk pertahanan diri serta mutlak harus dibingkai etika luhur.

Makna jihad yang sangat luas itu ditegaskan Hossein Nasr (2005). Dalam pandangannya, segala upaya keras yang berpijak pada moralitas luhur, termasuk salat, puasa, haji, pengentasan masyarakat dari kemiskinan, adalah jihad. Dalam perspektif tersebut, Khaled Abou El Fadl (2005:21) meletakkan jihad sebagai powerful symbol bagi ketekunan, kerja keras, dan keberhasilan. Sampai derajat tertentu, jihad memiliki keserupaan dengan etika Protestanisme. Melalui jihad itu, umat Islam dalam sejarahnya merajut peradaban dan menggapai puncak prestasi dalam ilmu humaniora, keagamaan, dan sains.

Kalaupun jihad pada masa-masa awal sering berkonotasi qital, hal ini tidak terlepas dari kondisi dunia masa itu. Arab, Byzantium, Parsi, dan lainnya saat itu dalam state of war. Realitas tersebut menjadikan Rasulullah (SAW) dan umat Islam setelah hijrah ke Madinah diizinkan untuk melakukan perlawanan terhadap kaum politeis/musyrikun. Namun, qital-jihadi (jihad perlawanan fisik) diizinkan sebatas untuk pertahanan dan pembelaan serta pembebasan diri dari belenggu penindasan. Lebih dari itu, pengaitan perlawanan dengan jihad menunjukkan, perlawanan tersebut harus tetap berpijak pada keluhuran etika-moral dan merupakan cara terakhir manakala upaya lain sudah tertutup sama sekali.

Di tangan para fuqaha (ahli hukum Islam) -baik Sunni maupun Syiah- persyaratan qital-jihadi dirumuskan dengan sangat ketat. Berpijak pada Alquran dan Sunah Rasul, mereka menegaskan, perlawanan fisik yang dilakukan umat Islam sama sekali tidak boleh diarahkan kepada penduduk sipil dan lingkungan hidup. Apalagi, sasarannya para turis, yang menurut Al-Qardhawi, bukan hanya tidak boleh diserang, tapi juga jangan sampai diganggu. Selain itu, hanya pemimpin yang berhak untuk menyatakan pemberlakuan dan penegakan jihad-qitali. Dalam konteks Sunni, pemimpin yang dimaksud adalah kepala negara, sedangkan dalam perspektif Syiah adalah imam.

Memperjelas hal itu, al-Jabiri (2003) menegaskan, ayat-ayat pedang (qital) -yang sering disalahgunakan kelompok muslim tertentu untuk melakukan terorisme- sangat kontekstual dengan kondisi umat Islam saat itu. Bahkan, al-Faqih Abu Bakr ibnu Arabi -sebagaimana dikutip al-Jabiri- menyatakan, makna kaum kafir dalam ayat-ayat yang berhubungan dengan perang adalah kaum kafir Makkah. Dengan demikian, kaum kafir saat ini, apalagi nonmuslim yang lain, tidak bisa serta-merta disikapi sama seperti kaum kafir Makkah. 

Jika hal itu ditarik ke konteks kekinian, saat dunia tidak lagi berada dalam state war dan konflik antar duanegara atau lebih harus melalui badan internasional, pada satu pihak qital-jihadi niscaya lebih diperketat dari aspek syarat, proses, dan lain sebagainya. Pada pihak lain, jihad dalam makna yang komperehensif, humanistis, dan bermoral perlu disebarluaskan.

Bertentangan dengan Jihad

Pelacakan makna jihad mengantarkan pada kesimpulan, serangan yang dilakukan Amrozi cs sama sekali tidak memiliki kaitan, bahkan bertentangan, dengan jihad. Dilihat dari proses dan sasaran yang mereka lakukan, mereka bukan hanya tidak sebagai mujahid, tapi juga mereka berada dalam posisi yang berseberangan diametral dengan nilai-nilai jihad.

Melihat keterperangkapan sebagian masyarakat ke dalam pemaknaan jihad parsial dan distorsif, umat Islam Indonesia mutlak meletakkan konsep tersebut sesuai dengan substansi ajaran Islam. Seiring itu, pembumian jihad melalui kerja-kerja kemanusiaan, mulai pemberantasan korupsi hingga kemiskinan dan kebodohan (pembodohan), niscaya untuk dijadikan praksis jihad umat Islam dari saat ke saat. (telah diterbitkan di harian jawapos, 19/11/08).

Khasiat Pasak Bumi

Khasiat Pasak Bumi

Sejak beberapa tahun silam pasak bumi dikenal sebagai afrodisiak. Bahkan menurut Ir Nurliani Bermawie, Ph.D, peneliti di Balai Penelitian Tanaman Rempah dan Aromatik ( Balittro ), Cimanggu, Bogor, sejak zaman dulu masyarakat suku Banjar di Kalimantan Selatan menggunakan pasak bumi sebagai obat kuat. Menurut Nurliani, khasiat pasak bumi yang paling dipercaya adalah pasak bumi dari pedalaman Kalimantan Barat khasiat itu telah dibuktikan oleh Prof Madya Dr Johari Mohd. Saad, Ph.D yang melakukan penelitian pada beberapa tikus jantan dan betina. Menurut penelitian tersebut, tikus jantan yang diberi ektrak pasak bumi menunjukan perilaku lebih agresif terhadap tikus betina. Hal itu diperkuat penelitian Dr H. H Ang dari School of Pharmaceutical Sciences, University Science Malaysia. 

Ekstrak ethanolic yang terkandung dalam pasak bumi dapat menambah jumlah hormon testosteron pria. Ethanolic merangsang bekerjanya chorionic gonadotropin (hCG) yang bisa membantu terbentuknya testosteron. 

Akar pasak bumi selain sebagai afrodisiak juga manjur untuk malaria. Penyakit yang menghancurkan sel-sel darah merah ini disebabkan plasmodium yang hidup dalam nyamuk anopeles betina. Kandungan senyawa kuasinoid pada akar pasak bumi dapat melumpuhkan plasmodium falcifarum. Selain kuasinoid akar pasak bumi juga mengandung senyawa erikomanon yang ampuh mengobati malaria. 

Selain sebagai afrodisiak dan antimalaria, pasak bumi mencegah serangan kanker. Senyawa kuasinoid dan alkaloid yang terkandung dalam pasak bumi terbukti menghambat pertumbuhan sel kanker berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Abdul Razak Mohd Ali dari Forest Research Institute of Malaysia. Sebanyak 8 alkaloid ditemukan dalam akar pasak bumi, salah satunya 9-methoxycanthin 6 yang berfungsi sebagai antikanker payudara. 

Penelitian yang dilakukan oleh Department pf Pharmacognocy, Tokyo College of Pharmacy & The Faculty of Medicine, Tokyo University, Jepang. Menemuka senyawa antileukimia dari pasak bumi. Selain afrodisiak, antikanker, antimalaria, dan antileukimia, pasak bumi juga bermanfaat untuk meningkatkan kekebalan tubuh bagi para penderita HIV.

SEMANGAT RAMADHAN UNTUK BEKAL MENGARUNGI 
KEHIDUPAN SELANJUTNYA
Oleh: Sulaiman Al-Kumayi, M.A.
Kandidat Doktor Islamic Studies
IAIN WALISONGO SEMARANG

Suatu kali Rasulullah saw melaksanakan shalat idul Fitri lebih siang dari biasanya, bukan karena beliau lupa, apalagi tertidur setelah shalat subuh. Beliau terlambat ke tempat berkumpulnya jama’ah shalat Id karena beberapa saat menjelang keberangkatannya, beliau mendapati seorang anak yang bermurung durja di tengah teman-temannya yang lagi asyik bermain dan bersuka cita. 
Mendapati situasi seperti itu beliau menghampiri anak tersebut, lalu didekapnya dan dielus-elus kepalanya. Setelah cukup mendapatkan kehangatan, beliau lalu bertanya, “Wahai anakku, mengapa kamu bersedih hati di saat teman-temanmu bersuka ria? Di mana rumahmu? Siapa orangtuamu?” Dengan mata nanar anak kecil itu menjawab, ayahku telah lama meninggal dalam suatu peperangan membela agama Islam, sedang ibuku menikah lagi dengan lelaki lain dan tak lagi menghiraukanku.
Rasulullah saw mendekap lebih hangat lagi, lalu bertanya: “Maukah kau jadikan aku sebagai ayahmu, ‘Aisyah sebagai ibumu, sedang Fathimah dan Ali sebagai bibi dan pamanmu? Kemudian beliau membimbing anak itu ke rumah beliau dan meminta agar ‘Aisyah memandikannya, membersihkan kotorannya, dan memberinya pakaian terbaik yang dimilikinya. Anak kecil yang berpakaian kotor, lusuh, dan berwajah muram itu seketika berubah penampilannya. Ia kini kelihatan bersih dengan rambut yang tersisir rapih. Pakaiannya bagus dan wajahnya berubah menjadi ceria. Ia keluar dari rumah Rasulullah saw sambil berteriak-teriak kepada teman-temannya, akulah anak yang hari ini paling bahagia. Muhammad telah menjadi ayahku, ‘Aisyah menjadi ibuku. Fathimah dan Ali menjadi bibi dan pamanku. Betapa bahagia anak itu. Betapa berbunga-bunga hatinya di tengah orang-orang lain yang juga berbahagia saat itu. Kebahagiaan yang tak terlukiskan dengan kata-kata. 
Di hari idul fitri seperti ini seharusnya tak seorangpun bersedih hati. Semua gembira. Semua bahagia. Tetapi pengalaman saya selama 15 tahun di kota-kota besar di Pulau Jawa, kebahagiaan dan kegembiraan anak-anak kita hari ini tidak dirasakan oleh anak-anak yang saat ini mereka harus mengemis di perempatan lampu lalu lintas demi melanjutkan hidup. Anak-anak yatim di panti asuhan yang merindukan dirinya diajak oleh ayah dan ibunya bersilaturrahmi dari rumah ke rumah sambil menikmati sajian Idul Fitri. Karenanya, bersyukurlah yang sebesar-besarnya kepada Allah, karena kita dan keluarga kita dapat berkumpul bersama menikmati hari kemenangan ini. Anak-anak kita ceria karena dibelikan baju baru.
Sejak tadi malam telah berkumandang alunan suara takbir, tasbih, tahmid dan tahlil sebagai bentuk ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT atas kemenangan besar yang kita peroleh setelah menjalankan ibadah puasa Ramadhan selama satu bulan penuh. Sebagaimana firman Allah SWT:

وَلِتُكْمِلُوااْلعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُاللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ولَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ

“Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.” (QS. Al-Baqarah[2]: 85).

Rasulullah SAW bersabda:

زَيِّنُوْا اَعْيَادَكُمْ بِالتَّكْبِيْرِ 

“Hiasilah hari rayamu dengan takbir.”

Takbir kita tanamkan ke dalam lubuk hati sebagai pengakuan atas kebesaran dan keagungan Allah SWT sedangkan selain Allah semuanya kecil semata. Kalimat tasbih dan tahmid, kita tujukan untuk mensucikan Tuhan dan segenap yang berhubungan dengan-Nya.
Tidak lupa puji syukur juga kita tujukan untuk Rahman dan Rahim-Nya yang tidak pernah pilih kasih kepada seluruh hamba-Nya. Sementara tahlil kita lantunkan untuk memperkokoh keimanan kita bahwa Dia lah Dzat yang maha Esa dan maha kuasa. Seluruh alam semesta ini tunduk dan patuh kepada perintah-Nya.
Setelah satu bulan penuh kita menunaikan ibadah puasa dan atas karunia-Nya pada hari ini kita dapat berhari raya bersama, maka sudah sepantasnya pada hari yang bahagia ini kita bergembira, merayakan sebuah momentum kemenangan dan kebahagiaan berkat limpahan rahmat dan maghfirah-Nya sebagaimana yang tersurat dalam sebuah hadis Qudsi:

اِذَا صَامُوْا شَهْرَ رَمَضَانَ وَخَرَجُوْا اِلىَ عِيْدِكُمْ يَقُوْلُ اللهُ تَعَالىَ: يَا مَلاَئِكَتِى كُلُّ عَامِلٍ يَطْلُبُ اُجْرَهُ اَنِّى قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَيُنَادِى مُنَادٌ: يَا اُمَّةَ مُحَمَّدٍ اِرْجِعُوْااِلَى مَنَازِلِكُمْ قَدْ بَدَلْتُ سَيِّئَاتِكُمْ حَسَنَاتٍ فَيَقُوْلُ اللهُ تَعَالَى: يَا عِبَادِى صُمْتُمْ لِى وَاَفْطَرْتُمْ لِى فَقُوْمُوْا مَغْفُوْرًا لَكُمْ

“Apabila mereka berpuasa di bulan Ramadhan kemudian keluar untuk merayakan hari raya kamu sekalian maka Allah pun berkata: 'Wahai Malaikatku, setiap orang yang mengerjakan amal kebajikan dan meminta balasannya sesungguhnya Aku telah mengampuni mereka'. Sesorang kemudian berseru: 'Wahai ummat Muhammad, pulanglah ke tempat tinggal kalian. Seluruh keburukan kalian telah diganti dengan kebaikan'. Kemudian Allah pun berkata: 'Wahai hambaku, kalian telah berpuasa untukku dan berbuka untukku. Maka bangunlah sebagai orang yang telah mendapatkan ampunan.” 
Seiring dengan berlalunya Bulan suci Ramadhan. Banyak pelajaran hukum dan hikmah, faidah dan fadhilah yang dapat kita petik untuk menjadi bekal dalam mengarungi kehidupan yang akan datang. Jika bisa diibaratkan, Ramadhan adalah sebuah madrasah. Sebab 12 jam x 30 hari mulai terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari, semula sesuatu yang halal menjadi haram. Makan dan minum yang semula halal bagi manusia di sepanjang hari, maka di bulan Ramadhan menjadi haram. 
Sementara dari aspek sosial, semua orang pernah merasa kenyang tapi tidak semuanya pernah merasakan lapar. Oleh karena itu, ada tiga pesan dan kesan Ramadhan yang sudah semestinya kita pegang teguh bersama. Pesan pertama Ramadhan adalah Pesan moral atau Tahdzibun Nafsi. Artinya, kita harus selalu mawas diri pada musuh terbesar umat manusia, yakni hawa nafsu sebagai musuh yang tidak pernah berdamai. Rasulullah SAW bersabda: Jihad yang paling besar adalah jihad melawan diri sendiri. Di dalam kitab Madzahib fît Tarbiyah diterangkan bahwa di dalam diri setiap manusia terdapat nafsu/naluri sejak ia dilahirkan. Yakni naluri marah, naluri pengetahuan dan naluri syahwat. Dari ketiga naluri ini, yang paling sulit untuk dikendalikan dan dibersihkan adsalah naluri Syahwat.
Hujjatul Islam, Abû Hâmid al-Ghazâlî berkata: “Pada diri manusia terdapat empat sifat, tiga sifat berpotensi untuk mencelakakan manusia, satu sifat berpotensi mengantarkan manusia menuju pintu kebahagiaan. Pertama, sifat kebinatangan (بَهِيْمَةْ); tanda-tandanya menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan tanpa rasa malu. Kedua, sifat buas (سَبُعِيَّةْ) ; tanda-tandanya banyaknya kezhaliman dan sedikit keadilan. Yang kuat selalu menang sedangkan yang lemah selalu kalah meskipun benar. ketiga sifat syaithaniyah; tanda-tandanya mempertahankan hawa nafsu yang menjatuhkan martabat manusia.”
Jika ketiga tiga sifat ini lebih dominan atau lebih mewarnai sebuah masyarakat atau bangsa niscaya akan terjadi sebuah perubahan tatanan sosial yang sangat mengkhawatirkan. Di mana keadilan akan tergusur oleh kezhaliman, hukum bisa dibeli dengan rupiah, undang-undang bisa dipesan dengan Dollar, sulit membedakan mana yang hibah mana yang suap, penguasa lupa akan tanggungjawabnya, rakyat tidak sadar akan kewajibannya, seluruh tempat akan dipenuhi oleh keburukan dan kebaikan menjadi sesuatu yang terasing, ketaatan akhirnya dikalahkan oleh kemaksiatan dan seterusnya dan seterusnya.
Sedangkan satu-satunya sifat yang membahagiakan adalah sifat rububiyah (رُبُوْبِيَّةْ); ditandai dengan keimanan, ketakwaan dan kesabaran yang telah kita bina bersama-sama sepanjang bulan Ramadhan. Orang yang dapat dengan baik mengoptimalkan sifat rububiyah di dalam jiwanya niscaya jalan hidupnya disinari oleh cahaya Al-Qur'an, prilakunya dihiasi budi pekerti yang luhur (akhlaqul karimah). Selanjutnya, ia akan menjadi insan muttaqin, insan pasca Ramadhan, yang menjadi harapan setiap orang. Insan yang dalam hari raya ini menampakkan tiga hal sebagai pakaiannya: menahan diri dari hawa nafsu, memberi ma`af dan berbuat baik pada sesama manusia sebagaimana firman Allah:
"…dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan." (QS Ali Imran [3]: 134).
Kemudian ia berusaha mengendalikan dirinya dengan tidak mencari-cari kesalahan orang lain. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Tsauban, bahwa Rasulullah Saw bersabda:

لاَتُـؤْذُوْا عِبَادَ اللهِ وَلاَتُعَيِّرُوْهُمْ وَلاَتَطْلُبُوْا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنْ طَلَبَ عَوْرَةَ اَخِيْهِ اْلمُسْلِمِ طَلَبَ اللهُ عَوْرَتَهُ حَتَّى يَفْضَحَهُ فِى بَيْتِهِ

"Janganlah mengganggu hamba-hamba Allah, mengolok-olok mereka dan mencari-cari aurat (hal-hal yang dirahasiakan) mereka. Karena barangsiapa mencari-cari aurat sesama saudara Muslimnya Allah akan mencari auratnya sehingga ia menjadi malu di rumahnya." 

Pesan kedua adalah pesan sosial. Pesan sosial Ramadhan ini terlukiskan dengan indah justru pada detik-detik akhir Ramadhan dan gerbang menuju bulan Syawwal. Yakni, ketika umat muslim mengeluarkan zakat fithrah kepada Ashnafuts-Tsamaniyah (delapan kategori kelompok masyarakat yang berhak menerima zakat), terutama kaum fakir miskin tampak bagaimana tali silaturrahmi serta semangat untuk berbagi demikian nyata terjadi. Kebuntuan dan kesenjangan komunikasi dan tali kasih sayang yang sebelumnya sempat terlupakan tiba-tiba saja hadir, baik di hati maupun dalam tindakan. Semangat zakat fitrah ini melahirkan kesadaran untuk tolong-menolong (ta`awun) antara orang-orang kaya dan orang-orang miskin, antara orang-orang yang hidupnya berkecukupan dan orang-orang yang hidup kesehariannya serba kekurangan, sejalan hatinya sebab كُلُّكُمْ عِيَالُ اللهِ , kalian semua adalah ummat Allah. 
Dalam kesempatan ini orang yang menerima zakat akan merasa terbantu beban hidupnya sedangkan yang memberi zakat mendapatkan jaminan dari Allah SWT; sebagaimana dijelaskan oleh Rasulullah:

اِنّىِ رَأَيْتُ اْلبَارِحَةَ عَجَاً رَأَيْتُ مِنْ اُمَّتِى يَتَّقِى وَهَجَ النَّارَ وَشِرَرَهَا بِيَدِهِ عَنْ وَجْهِهِ فَجَاءَتْ صَدَقَتُهُ فَصَارَتْ سِتْرًا مِنَ النَّارِ

"Aku semalam bermimpi melihat kejadian yang menakjubkan. Aku melihat sebagian dari ummatku sedang melindungi wajahnya dari sengatan nyala api neraka. Kemudian datanglah shadaqah-nya menjadi pelindung dirinya dari api neraka." 
Para pemberi zakat, shadaqah, dan infak, maka pada hari ini hendaknya bersyukur kepada Allah, karena telah mampu mengalahkan dorongan nafsu yang selalu membisikkan secara halus ke dalam hati: “Jangan keluarkan hartamu, nanti kamu bangkrut. Nanti kami jatuh miskin. Kalau kamu miskin siapa yang mau menolong kamu. Siapa yang akan peduli kepada kamu.” Kalahkan nafsu buruk ini. Jangan sampai ketika tiba detik-detik kematian, kita merengek-rengek kepada Allah: "Ya Tuhan kami, beri tangguhlah kami (kembalikanlah kami ke dunia) walaupun dalam waktu yang sedikit, niscaya kami akan mematuhi seruan Engkau dan akan mengikuti rasul-rasul". Tetapi dijawab dengan tegas oleh Allah: "Bukankah kamu telah bersumpah dahulu (di dunia) bahwa sekali-kali kamu tidak akan binasa? Dan kamu telah berdiam di tempat-tempat kediaman orang-orang yang menganiaya diri mereka sendiri, dan telah nyata bagimu bagaimana Kami telah berbuat terhadap mereka dan telah Kami berikan kepadamu beberapa perumpamaan." (QS. Ibrahim [14]: 42-45).
Sedekah atau infaq adalah sarana yang dapat mempermudah bagi seseorang dalam mencari rezeki. Semakin ia banyak bersedekah, semakin mudah ia mencari rezekinya. Sebaliknya, semakin ia bakhil dengan hartanya, maka rezeki pun semakin menjauh dari dirinya. Ini sudah ditetapkan oleh Allah sendiri: Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan menyempitkan bagi (siapa yang dikehendaki-Nya)". Dan barang apa saja yang kamu nafkahkan, maka Allah akan menggantinya dan Dia-lah pemberi rezeki yang sebaik-baiknya. (QS. Saba [34]: 39).
 Di sini ada kaitan erat antara kelapangan dan nafkah. Keduanya berbanding lurus. Jika Anda mengeluarkan sebagian harta yang Anda miliki, maka saat itu juga Allah melapangkan rezeki Anda. Sebaliknya, jika Anda masih hitung-hitung untuk mengeluarkan harta, maka Allah pun akan menghentikan pemberian-Nya. Sekilas, dari penglihatan lahiriah, saat Anda mengeluarkannya memang berkurang, tetapi dari aspek batiniah harta Anda diganti berlipat-lipat seperti dijelaskan Allah sendiri: “Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Mahaluas (karunia-Nya) lagi MahamMengetahui." (QS. Al-Baqarah [2]: 261).
Pesan ketiga adalah pesan jihad. Jihad yang dimaksud di sini, bukan jihad dalam pengertiannya yang sempit; yakni berperang di jalan Allah akan tetapi jihad dalam pengertiannya yang utuh, yaitu: 

بَذْلُ مَاعِنْدَهُ وَمَا فِى وُسْعِهِ لِنَيْلِ مَا عِنْدَ رَبِّهِ مِنْ جَزِيْلِ ثَوَابِ وَالنَّجَاةِ مِنْ اَلِيْمِ عِقَابِهِ

"Mengecilkan arti segala sesuatu yang dimilikinya demi mendapatkan keridhaannya, mendapatkan pahala serta keselamatan dari Siksa-Nya."

Pengertian jihad ini lebih komprehensif, karena yang dituju adalah mengorbankan segala yang kita miliki, baik tenaga, harta benda, atapun jiwa kita untuk mencapai keridhaan dari Allah; terutama jihad melawan diri kita sendiri yang disebut sebagai Jihadul Akbar, jihad yang paling besar. Dengan demikian, jihad akan terus hidup di dalam jiwa ummat Islam baik dalam kondisi peperangan maupun dalam kondisi damai. Jihad tetap dijalankan. 
Dalam konteks masyarakat Indonesia saat ini, jihad yang kita butuhkan bukanlah jihad mengangkat senjata. Akan tetapi jihad mengendalikan diri dan mendorong terciptanya sebuah sistem sosial yang bermartabat, berkeadilan dan sejahtera serta bersendikan atas nilai-nilai agama dan ketaatan kepada Allah. 
Mengingat adanya aliran Islam yang mengkampanyekan jihad dengan senjata di negara damai Indonesia ini, maka perlu untuk ditekankan lebih dalam bahwa jihad seharusnya dilandasi niat yang baik dan dipimpin oleh kepala pemerintahan, bukan oleh kelompok atau aliran tertentu. Jangan sampai mengatasnamakan kesucian agama, akan tetapi tidak bisa memberikan garansi bagi kemaslahatan umat Islam. Islam haruslah didesain dan bergerak pada kemaslahatan masyarakat demi mencapai keridhaan Allah dan kemajuan ummat. Pengalaman pahit salah mengartikan jihad menjadikan Islam dipandang sebagai agama teroris. Padahal Islam sebenarnya adalah rahmat bagi alam semesta (rahmatan lil alamin), agama yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, keadilan, kedamaian.
Dalam konteks masyarakat Indonesia saat ini, jihad yang kita butuhkan adalah upaya mendukung terbangunnya sebuah sistem sosial yang bermartabat, berkeadilan dan sejahtera yang bersendikan pada ketaatan kepada Allah. Jihad untuk mengendalikan hawa nafsu dari seluruh hal yang dapat merugikan diri kita sendiri, terlebih lagi merugikan orang lain. 

رُوِىَ اَنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ قَالُوْا يَا نَبِيَّ اللهِ لَوَدَدْنَا اَنْ نَعْلَمَ اَيَّ التِّجَارَةِ اَحَبُّ اِلَى اللهِ فَنَتَجَرُّ فِيْهَا فَنُزِلَتْ (يآاَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا هَلْ اَدُلُّكُمْ عَلىَ تِجَارَةٍ تُنْجِيْكُمْ مِنْ عَذَابٍ اَلِيْمٍ. تُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَرَسُوْلِهِ وَتُجَاهِدُوْنَ فِى سَبِيْلِ اللهِ بِاَمْوَالِكُمْ وَاَنْفُسِكُمْ ذَالِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ اِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ. يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا اْلاَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ اْلفَوْزُ اْلعَظِيْمُ

"Diriwayatkan bahwa sebagian sahabat mendatangi Rasulullah. Ketika berjumpa, salah seorang dari mereka berkata: "Wahai Nabi Allah, kami ingin sekali mengetahui bisnis apa yang paling dicintai oleh Allah agar kami bisa menjadikannya sebagai bisnis kami". Kemudian diturunkan ayat:

يآاَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا هَلْ اَدُلُّكُمْ عَلىَ تِجَارَةٍ تُنْجِيْكُمْ مِنْ عَذَابٍ اَلِيْمٍ. تُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَرَسُوْلِهِ وَتُجَاهِدُوْنَ فِى سَبِيْلِ اللهِ بِاَمْوَالِكُمْ وَاَنْفُسِكُمْ ذَالِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ اِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ. يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا اْلاَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ اْلفَوْزُ اْلعَظِيْمُ

"Hai orang-orang yang beriman, sukakah kamu aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih? yaitu) kamu beriman kepada Allah dan RasulNya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui. Niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkanmu ke dalam jannah yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam jannah 'Adn. Itulah keberuntungan yang besar." (QS Ash-Shaff:10-12)

Dalam konteks sosial masyarakat kita saat ini, dimana masih banyak sektor sosial yang perlu pembenahan lebih lanjut. Maka makna jihad harus mengacu pada pengentasan masalah-masalah sosial. Oleh sebab itu, sudah selayaknya pada momentum lebaran saat ini, bukan hanya pakaian yang baru akan tetapi gagasan-gagasan baru juga harus dikedepankan untuk mengentaskan masalah-masalah sosial yang selama ini membelenggu kemajuan umat Islam Indonesia pada khususnya dan bangsa dan negara Indonesia pada umumnya.
Demikianlah tiga pesan yang disampaikan oleh Ramadhan. Oleh sebab itu, marilah kita bersama-sama memikul tanggung jawab untuk merealisasikan ketiga pesan ini ke dalam bingkai kehidupan nyata. Marilah kita bersama-sama mengendalikan hawa nafsu kita sendiri, untuk tidak terpancing pada hal-hal yang terlarang dan merugikan orang lain; menjalin hubungan silaturrahim serta kerjasama sesama muslim tanpa membeda-bedakan status sosial, serta menyandang semangat jihad untuk membangun sebuah sistem sosial yang bermartabat, berkeadilan dan sejahtera. []

Kuliah Tafsir: Surah Al-Fatihah

Surah Al-Fatihah

1.Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

2.Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.

3.Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

4.Yang menguasai hari Pembalasan.

5.Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan.

6.Tunjukilah kami jalan yang lurus,

7.(Yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.

Fadhilah dan Khasiat Surah Al-Fatihah

Surah al-Fâtihah mempunyai keutamaan-keutamaan yang sangat banyak. Kedudukan surah ini sama dengan dua pertiga al-Quran (20 juz al-Quran atau 76 surah). Ini merujuk sabda Nabi Muhammad saw. yang menyatakan:

فَاتِحَةُ اْلكِـتَابِ تَعْدِلُ بِثُلُثِى اْلقُرْانِ (رواه عبد الله بن احمد)

Pembuka al-Kitâb [surah al-Fâtihah] itu menyamai dua pertiga al-Quran (HR. Abdullah b. Ahmad).

Tingginya kedudukan surah al-Fâtihah, karena ia diturunkan langsung dari `Arasy Allah. Dari Ja`far bin Muhammad dari ayahnya dari kakeknya sampai kepada Nabi SAW., beliau bersabda, “Ketika Allah SWT. bermaksud menurunkan al-Fâtihah, ayat Kursi [QS. al-Baqarah [2]: 163], Syahidallâhu [QS. Ali `Imrân [3]: 18], Qul lillâhumma malik al-mulk [QS. Ali `Imrân [3]: 26], semua ayat itu bergantung di Arasy Tuhan. Tidak ada penghalang di antaranya dengan Allah. Semua ayat itu berkata, ‘Tuhanku, Engkau turunkan kami ke kampung yang penuh dosa, kepada orang yang menentangmu, padahal kami bergantung pada kebersihan dan kesucian-Mu.’ Allah SWT. berfirman, ‘Demi keagungan dan kemuliaan-Ku, jika seorang hamba membaca kalian sesudah Shalatnya, Aku akan tempat dia di wisma kesucian [sorga], Aku akan perhatikan dia dengan mata-Ku yang terpelihara setiap hari tujuhpuluh kali pandangan. Aku akan penuhi setiap hari tujuhpuluh keperluannya, paling sedikit di antaranya adalah ampunanku. Aku lindungi ia dari semua musuh. Aku akan membelanya. Tidak ada yang mencegahnya masuk surga, kecuali kematian."

Di bagian lain, Nabi SAW. juga menerangkan bahwa surah al-Fâtihah hanya diberikan kepada beliau dan umat beliau (umat Islam). Diriwayatkan dari Hasan bin Ali, “Pada suatu hari, serombongan orang Yahudi menemui Nabi SAW. Di antara pertanyaan mereka, ‘Kabarkan kepada kami tujuh hal yang Allah berikan kepadamu dan tidak diberikan kepada nabi yang lain; Allah berikan kepada umatmu, tidak kepada umat yang lain?’ Nabi SAW. bersabda, “Allah memberikan kepadaku surah al-Fâtihah, azan, jemaah di mesjid, hari Jumat, menjaharkan tiga Shalat, keringanan bagi umatmu dalam keadaan sakit, safar, Shalat jenazah, dan syafaat bagi pelaku dosa besar di antara umatku."

Al-Hakim mengatakan bahwa surah ini mempunyai seribu khasiat lahir dan batin. Di antara khasiatnya, barangsiapa mendawamkan atau melazimkan membaca surah al-Fâtihah dengan basmalah sesudah Shalat subuh sebanyak empat puluh [40] kali, maka jika ia tidak mempunyai posisi, ia akan memperolehnya; jika miskin, Allah akan mencukupkannya; jika berutang, Allah akan membayarkan utangnya; jika lemah, Allah akan menguatkannya; jika terpinggirkan, Allah akan memuliakannya di antara manusia dengan kemuliaan yang tidak pernah ia bayangkan. Ia akan dicintai di alam tinggi dan alam rendah. Pembicaraannya akan didengarkan. Perbuatannya akan diterima. Ia akan ditakuti musuhnya dan dicintai pencintanya. Ia selalu berada dalam perlindungan Allah SWT, selama ia mendawamkan [membaca terus-menerus].

Diamalkan Sesudah Shalat Maghrib

Syekh Muhyiddîn ibn `Arabî—semoga Allah mensucikan batinnya dan memasukkan ke sorga-Nya—berkata, “Barangsiapa yang mempunyai hajat, bacalah surah al-Fâtihah empat puluh [40] kali sesudah Shalat Maghrib, setelah menyelesaikan fardu dan sunatnya. Ia tidak boleh berdiri dari tempat duduknya sebelum menyelesaikan surah al-Fâtihah. Sesudahnya, bermohonlah kepada Allah SWT. Kemudian bacalah doa ini setelah selesai dari bacaan surah al-Fâtihah (kami sudah mencobanya dan mendapatkan manfaatnya):

اِلهِى، عِلْمُكَ كَافٍ عَنِ السُّؤَالِ اِكْفِنِى بِحَقِّ اْلفَاتِحَةِ سُـؤَلاً وَكَرَامُكَ كَافٍ عَنِ اْلمَـقَالِ، اَكْرِمْنِى بِحَقِّ اْلفَاتِحَةِ مَـقَالاً وَحَصِّلْ مَافِى ضَمِيْرِيْ

Ilâhî, `ilmuka kâfin `anissu’âli ikfinî bihaqqil-fâtihati su’âlan. Wakaramuka kâfin `anil-maqâli, akrimnî bihaqil-fatihâti maqâlan wa hashshil mâ fî dhamîrî.

Tuhanku, ilmu-Mu mencukupi untuk semua permohonan, cukupkanlah permohonanku demi hak surah al-Fâtihah. Kemurahan-Mu mencukupi segala pembicaraan. Anugerahkanlah kepadaku pembicaraan demi hak surah al-Fâtihah dan wujudkanlah apa yang terbetik atau terbersit dalam batinku.

Tentang Sulaiman Al-Kumayi

Biografiku

Sulaiman (di Jawa dikenal dengan: Sulaiman Al-Kumayi), dilahirkan di Kumai, Kotawaringin Barat, Kalimantan Tengah, 27 Juni 1973. Jenjang Pendidikan Dasar hingga SLTA dihabiskan di Kotawaringin Barat: MIBS I Kumai (lulus 1986), SMPN I Kumai (lulus 1989), dan SMAN I Pangkalan Bun (lulus 1992). Pendidikan Tinggi dilanjutkan di Semarang (Jawa Tengah): S1 IAIN Walisongo Semarang (lulus 1998), S2 Pascasarjana IAIN Walisongo (lulus 2001), dan Program Doktor/S3 Pascasarjana IAIN Walisongo, masuk 2005-hingga sekarang dalam proses penulisan Disertasi Doktor dengan subyek penelitian Islam Bubuhan Kumai, sebuah kajian terhadap masyarakat Muslim etnik Melayu yang mendiami Kecamatan Kumai, Kabupaten Kotawaringin Barat, dengan pendekatan Antropologi). 

Sejak 2003, saya dipanggil untuk mengabdi di almamater sebagai Dosen di Fakultas Ushuluddin, dan kemudian diangkat sebagai Sekretaris Jurusan Tasawuf dan Psikoterapi (2007-2012) Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang. Selain sebagai dosen, saya juga produktif menulis dan juga aktif dalam berbagai kegiatan di masyarakat baik di bidang dakwah, pers, dan sosial. Saat ini ia tercatat sebagai Sekretaris DPD. Ittihadul Muballighin Kota Semarang (2002-2007; 2007-2012). Pernah menjabat sebagai Ketua Umum Ikatan Jurnalis Muslim Indonesia (IJMI, 2001-2003; 2003-2005). Pemimpin Redaksi Majalah Reformasi dan Dinamika Reformasi (2000-2003). Ketua Yayasan Al-Wahidiyyah Semarang dan Pengasuh TK Hj. Anisah Semarang (sebuah taman kanak-kanak yang diabdikan untuk orang-orang miskin); Wakil Ketua DPW. Keluarga Besar Bismillah (1999-2004); Vice Director Brilliant Society Network (Jaringan Masyarakat Unggulan [JaMaN] Jawa Tengah; Anggota Forum Persaudaraan Bangsa Indonesia (FPBI) Semarang. 

Sekarang, selain menjabat sebagai Direktur Institut Studi Islam dan Perdamaian [INSISMA, Institute for Islamic Studies and Peace]; sebuah lembaga yang bergerak dalam bidang kajian ke-Islaman, terutama Urban and Positive Sufism, dan Ninenty Nine Quotient Training for Motivation and Personality. Juga, Direktur Limited Small Group (LSG) Semarang dan Direktur Pena Walisongo Center (PWC), sebuah wadah yang melakukan pembinaan terhadap penulis-penulis pemula untuk diarahkan menjadi penulis andal dan professional. Selain itu, juga sebagai Pembina LSM Hati Nurani Masyarakat untuk Keadilan (HAMUK) yang berkedudukan di Kumai.
Saya telah menulis puluhan artikel di Surat Kabar dan Jurnal-jurnal Ilmiah. Buku-buku yang telah diterbitkan, [1]Seni Penyembuhan Alami (Jakarta: Gugus Press, Jakarta, 2002), [2]Sehat dan Damai Bersama Yâ Sîn (Jakarta: Intimedia, 2002), [3] Anda Bertanya Pak Wahid Menjawab: Dialog Semalam, Seputar Agama Islam (Semarang: Insisma Pers-Yayasan Al-Wahidiyyah, 2002); [4] Haji Mistik (Jakarta: Intimedia-Nalar, 2003], [5] Anak Luar Nikah: Status dan Implikasi Hukumnya [editor] (Jakarta: Atmaja, 2003], [6]Allah di Mata Sufi [terjemahan] (Jakarta: Atmaja, 2003), [7]Indahnya Berpikir Positif (Jakarta: Atmaja, 2003), [8] Nikmatnya Beramal (Jakarta: Atmaja, 2003), [9] Kecerdasan 99 [99 Quotient]: Cara Meraih Kemenangan dan Ketenangan Hidup Lewat Penerapan 99 Nama Allah (Jakarta: Hikmah, 2003]; [10] Meraih Kebahagiaan Dunia dan Akhirat [terj.] (Semarang: Mutiara Persada, 2003], [11] Kearifan Spiritual Dari Hamka ke Aa Gym (Semarang: Pustaka Nuun, 2004), [12] Jihad ala Pesantren: Di Mata Antropolog Amerika [Tim Penerj.] (Yogyakarta: Gamamedia, 2004); [13]. "Membedah" Jantung Al-Qur'an: Hidup Sehat dan Bahagia Bersama Ya Sin (Semarang: Mediatama Press, 2005); [14] Menuju Hidup Sukses: Kontribusi Spiritual-Intelektual Aa Gym dan Arifin Ilham (Semarang: Pustaka Nuun, 2005); [15] Ekspresikan Cintamu: Belajar Dari Kecerdasan 99 Nama Nabi (Jakarta: Hikmah, 2005); [16] Cahaya Hati, Penenteram Jiwa: Syarah Al-Hikam (Semarang: Pustaka Nuun, 2005); [17] Berdzikir dan Sehat [editor] (Semarang: Syifa Press, 2006); [18] 99Q for Family: Menerapkan Prinsip Asmaul Husna Dalam Kehidupan Rumah Tangga (Jakarta: Hikmah-Mizan, 2006); [19] Inilah Islam: Mengungkap Pemikiran Hasbi Ash-Shiddieqy tentang Tafsir, Feminisme, Teologi, Neo-Sufisme dan Gagasan Menuju Fiqh Indonesia (Jakarta-Semarang: Yayasan Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy-Pustaka Rizki Putra, 2006); [20] Pemikiran Tasawuf Panglima Utar (Muhtar ibn Abd al-Rahim): Studi atas Pemikiran Sufi Pinggiran (Semarang: INSISMA Press, 2006); [21] Integrasi Konsep Lathifah dan Konsep Cakra: Ikhtiar Membangun Psikoterapi Religius (Semarang: Pusat Penelitian IAIN Walisongo, 2006); [22] Poligami Aa Gym Di antara Pro dan Kontra (Semarang: Pustaka Adnan, 2007); [23] Shalat: Penyembahan dan Penyembuhan (Jakarta: Erlangga, 2007); [24]Ruqyah: Ayat-ayat Al-Quran untuk Menyembuhkan Kesurupan Jin dan Gangguan-gangguan Psikis (Semarang: INSISMA Press, 2007); [25] Melacak Konflik Etnik antara Etnik Melayu dan Etnik Madura: Studi Kasus Kotawaringin Barat, Kalimantan Tengah (Semarang: Puslit IAIN Walisongo, 2007); [26] editor untuk buku Amru Khalid, Berakhlak Seindah Rasulullah, Menuju Akhlak Seorang Mukmin Sejati (Semarang: Pustaka Nuun, 2007); [27]Materi Dakwah (Semarang: Ittihadul Muballighin-INSISMA, 2007); [28]Quantum Rezeki (Semarang: Pustaka Nuun, 2008); [29] Hari-hari Dalam Naungan Al-Qur’an (Jakarta: Erlangga, 2008); [30]Ensiklopedi Wanita (Bandung: Nuansa, 2008); [31] editor untuk buku Khalid Abdurrahman Al-`Ikk, Cinta Tiada Akhir (Semarang: Pustaka Adnan, 2008); [32] buku bertaraf internasional: 99Q, Kecerdasan Berasaskan Asmaul-Husna: Membuka Pintu Keajaiban Melalui Nama-nama Mulia [Asmaul-Husna] (Selangor, Malaysia: PTS. Millenia Sdm Bhd, 2008); dan [33] Tasawuf Falsafi di Kotawaringin (Semarang: Walisongo Press, 2008).

Korespondensi: email: alkumayi97@yahoo.co.id
Kunjungi : http://insisma.blogspot.com/ atau http://kumaistudies.blogspot.com/ 
Alamat Kantor: Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo
  Jl. Prof. Dr. Hamka Km.2, Kampus II, Ngaliyan-Semarang
  Telp. (024) 7601294